丝路叙述 太阳的使者

红柯

老子最后一项伟大的工程就是在塔里木盆地的牝门罗布泊发掘整理太阳墓地。洛阳王城宫廷守藏史练就的功夫有了大用场，也许比整理《三坟》《五典》《八索》《九丘》《河图》《洛书》《阴符》《祈昭》更有意义;不再是修补木筒竹筒麻布与绢书，而是在太阳墓地上插上一排木桩。几百座墓，每个墓上都以阳光的形状插七排木桩，呈现出太阳光芒四射的样子。

好多年以后吴丽梅开始太阳墓地的发掘整理工作，吴丽梅首先想到的是老子在这里把水与火熔炼在一起了。老子在《道德经》中阐述滋养万物的生命之水，与火相容的有温度有热量的水，也是古希腊泰勒斯提出来的创造世界万物的水，“水是一切的始基”，世界万物不来自神而来自水，水是万物的本源，而在宇宙的中心，有一团“中心火;”在泰勒斯之后，毕达哥拉斯提出天体围绕“中心火”旋转，这个中心火就是老子在塔里木盆地看到的“天空的镜子”——太阳，太阳就是中心火，这团火在大地上形成群山火焰山，于是大地上就有了文明的中心地带中国，最早叫中国的那个王城洛阳已经衰败了，女娲娘娘创世纪的圣城长安还没有建成，王城守藏史听从太阳的召唤出关西行，火焰山就是太阳下凡的证明。塔里木的原始含义就是种田、种地。周人就来自塔里木，入中原南征北战，到岐山脚下肥沃的周原，源自塔里木的原始农业在周原发扬光大，创造出了那个时代最优质的农田，周就是田地的意思，周人就是种地的人，庄稼人，最早的一帮农民，从西岐东进，至关中平原的腹地建镐京，女娲娘娘抟土造人的小村庄开始有了圣城的气象，然后过黄河灭商。助纣为虐的蜚镰恶来被斩，后人逃到胶东半岛，一支迁燕赵，一支迁陇右渭河上游成为秦人，秦人就是师法周人，种地种庄稼，从游牧转为农耕。秦就是打谷脱粒，秦也是西北高原一种谷禾的名称。老子来到了谷禾的源头，完全成了一个工匠。圆形木桩围成七个圆圈，组成若干条射线，成太阳放射光芒状，身没而道存，与天地同寿，与日月齐光。七这个数字在太阳墓地出现的时候，希伯来人在地中海东岸的迦南地传播《旧约全书》，里边就有上帝七天创造世界的丰功伟绩。数在希腊哲学家毕达哥拉斯眼里就成了世界万物的本源。数到了七到了太阳墓地，死者就复活了，就呈现出太阳的光芒。在万物产生之前，整个世界充满了永恒的生命之火。火才是世界的本源和始基。老子对著书立说已经不感兴趣了。他完全可以写一部比《道德经》更大的书，一部专门写火的书。他完全沉浸在太阳和火焰里。

太阳深处的火焰最终熔化人心的黑暗。

吴丽梅已经不是姑娘了，吴丽梅在塔里木大学成家立业，马上要做母亲了，当胎儿在腹中乱踢乱动的时候，她跟世界上所有的母亲一样就认为肚子里的小宝宝不是一块肉，而是有生命的小太阳，是太阳深处的一团火焰。吴丽梅的丈夫是个蒙古族，吴丽梅在医院拿到化验单看到怀孕的消息时突然想到丈夫的蒙古族身份。蒙古的本义就是火，就是火焰，这正是她所渴望的。女人很简单，只要是女人，她就渴望生命之火。跟所有有过初恋的女性一样，再次恋爱拥抱亲吻新婚之夜，怀有身孕的时刻，都会与初恋情人做比较，何况她跟那个叫徐济云的前男友有过激情澎湃的一夜。孕妇要定期检查，量血压量体温，她一下子就看到了温度计里细而亮的水银，跟前男友不同的是，她永远也不会想到《一块银元》给童男童女灌水银的悲惨故事。她想到的竟然是秦始皇陵。史书记载，秦始皇陵墓由水银覆盖，江河湖海一般。大三时她跟一帮同学去临潼看兵马俑，让她震撼的并不是讲解员讲的秦始皇陵里江河般的水银，也不是威武雄壮的兵阵，而是这些栩栩如生的战士神情中不易察觉的压抑与痛苦，还有一处没有开放的洞窟，据说里边埋葬的都是没有生育过子女的嫔妃。好多年以后徐济云的父亲不远万里来到塔里木大学，她马上就明白父亲老徐此行的目的，她的两个优秀的孩子给老爷爷表演蒙古舞，唱蒙古民歌，父亲老徐失望之极。老家伙早就意识到儿子徐济云在小镇与女朋友吴丽梅发生过故事，步行万里寻找下一代来了。多么尴尬的场面，那一刻她就想到了兵马俑里那些不能生育的嫔妃，徐济云不至于连孩子都生不出来吧?丈夫马上洞察到妻子的心思，丈夫说：“他们家没有儿子娃娃，老头看巴图的眼神跟看高娃的不一样。”吴丽梅就想到了水银，液体中没有比水银更阴冷的了。秦始皇陵中江河一样的水银凝聚着先秦那个时代中所有法家的思想，卫鞅带着李悝的《法经》出关西行就成了《商君书》，顶峰之作就是《韩非子》，法家思想缔造了秦始皇，也缔造了李斯赵高胡亥这样的碎善狗子客。这就是陕西老百姓厉害的地方，又狠又准地把阴柔阴险阴谋的小人打回原形。秦始皇在地宫里也离不开法家的法势术所构建的权谋体系，阴柔之大法的水之道已经不可能体现帝国的威力，比水更阴柔的水银就成为最佳选择。即使这个时候，吴丽梅也没想到前男友徐济云与水银有什么关系，徐济云曾告诉她，他在文革后期当故事员的辉煌经历。分手后吴丽梅回到塔里木，还专门找到《一块银元》的小画书。她已经不恨徐济云了，小画书里的故事太悲惨了，她开始同情这个不争气的家伙，人生的第一次从少女到女人的转变，进入她生命的不是火而是冰凉的水，那么阴冷，让人不寒而惊，让人不由自主地在内心呐喊：“我还活着，请给我以火，给我以火”，直到与蒙古小伙子相遇，才真正点燃了生命之火。

吴丽梅不但原谅了徐济云，连那个暴虐的皇帝也原谅了。她再次书写老子时读到了《老子》中的一段话：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”然后是王夫之对秦始皇的评价：“天假其私以济天下之大公。”皇帝成为天道的工具，西方人叫历史的诡计，中国人叫人算不如天算;皇帝把天下人当工具，他自己反而成了天道的工具。吴丽梅发掘太阳墓地时就想给秦始皇陵插七圈象征性的胡杨林木桩。360座墓地，全都是材质极好的圆木构筑而成。那时的塔里木盆地，绿草萋萋，森林密布，每棵树都金光闪闪。火把一样的圆木拱围起来的墓穴，温暖如春，死者有塞人，吐火罗人，中原人，印度人，各个民族各个种族的人都有，在太阳和火焰中个个都栩栩如生;他们只是在休息，睡够了他们还会起来，在日光下大地上奔波几十年上百年然后又回来入睡，然后再醒来再睡下，如此循环往复，生生不息。

第360座大墓修补好以后，老子梦想中的伟大工程完工了;天上有一千颗太阳，地上有360座太阳墓地，等于修通了从西域到中原的阳光大道。人不但想象自己，想象世界，也想象天道和希腊人所说的逻各斯。在老子之后，一批批舍身求法的人从中原到西天，西天的高僧翻越群山大漠到中原，东去西来，舍身求法的人听从太阳的召唤，长途跋涉，就像行走的火焰，就像太阳落下来的碎片;那个备受折磨的盗火者普罗米修斯摆脱高加索山的锁链，摆脱神话，加入到浩浩荡荡的西部大道辉煌的历史中。商队出现的时候，那些丝绸完全是火焰与太阳的复制品，那些瓷器完全是太阳的碎片，丝绸之路完全是太阳喷射的火焰。汉语就有了瀚海这个无限辽阔无比壮美的词。真正的王城不在洛阳而在长安。当丝绸以阳光的形态出现在欧洲时，不是在宫廷而是在战场。公元前53年古罗马三巨头之一的罗马执政官克拉苏率七个军团四万人进攻安息(波斯)帝国，越幼发拉底河，安息人佯装逃跑，把罗马大军诱进沙漠，双方在卡尔莱展开决战。就在罗马大军打乱安息军队阵脚之际，安息人亮出了一幅幅巨大的鲜艳夺目的军旗，这些军旗全都用中国丝绸制作，仿佛一千颗太阳放射光芒，有道是天地间唯有太阳与人心不可直视，安息人光芒四射的军旗轮番挥舞，刺得罗马人睁不开眼睛，以为天神下凡帮助安息人，顿时斗志丧失，闭着眼睛成了安息人的刀下鬼。2万多将士阵亡，1万人被俘。这是罗马人失败最惨的一次战役，与之相比的只有汉拔民大败罗马的堪尼会战。罗马人还蒙在鼓里，不知中国丝绸为何物时，凯撒首次将耀眼的丝绸带入罗马大剧院，当凯撒身穿中国丝绸制作的长袍出现在剧场时，精彩的节目黯然失色，观众全都被凯撒身上耀眼绚丽的光芒吸引住了。然后是埃及艳后克里奥帕特拉和希腊神庙的女祭司，全都一身辉煌灿烂的中国丝绸，丝绸之路的起点圣城长安，就代替了希腊罗马神话。弥赛亚耶稣子时降生伯利恒，正好是圣城长安的晨时，黎明之光来自中国来自女娲娘娘抟土造人的关中平原，五星闪耀利中国，正好是老子修补太阳墓地500年以后。有道是500年必有王者兴。耶稣降临人世，犹太教就成了地方性宗教，基督教将大盛，犹太长老们与彼拉多将耶稣送上十字架，耶稣受难殉道，《老子33章》已经预言：“死而不亡者寿。”“身没而道存”，肉体没了精神依然存在，与天地同寿，与日月齐光。19世纪末20世纪初，斯坦因斯文赫定等一大批欧美探险者云集塔里木盆地发现了太阳墓地，就感叹塔里木是人类文明的摇篮。

公元九世纪，一个数百万人的民族听从太阳和火焰的召唤从寒冷的北方大漠呼啸而下，来到塔里木盆地，来到丝绸古道。这就是与大唐为邻的回鹘人。

公元840年，雄踞漠北高原100多年的回鹘汗国面临灭顶之灾。首先是汗国宫廷内乱，宰相杀了老汗王，拥立了一个傀儡新汗王，汗国的一位将军引黠戛斯十万铁骑大败回鹘，回鹘汗国灭亡，数百万部众开始近十年的逃亡生涯。与回鹘世代联姻的唐王朝也处在风雨飘摇之中，太监仇士良把持朝政，牛僧儒李宗阉党争不断，甘露之变失败，唐文宗李昂几乎被宦官软禁，自比周郝王汉献帝，再也不可能有所作为，终日忧郁。公元840年，庚申年(猴年)，唐开成五年正月4日，文宗李昂忧郁而死，太监们又一阵乱折腾弄死几个能干的王子，辅助最软弱的武宗即位。漠北回鹘汗国这一年亡国。雄踞漠北百年之久的回鹘汗国，两次助唐平定安史之乱，公元788年唐德宗贞元四年，回纥可汗向宗主国唐王朝提出改回纥为回鹘，取汉文“捷鸷犹鹘然”之意，鹘是草原最凶猛的雄鹰，经唐王朝同意，回纥正式启用为回鹘，成为大漠草原的猛禽。半个世纪后的840年，另一只猛禽黠戛斯人从叶尼塞河挥兵漠北，回鹘汗国内乱，加上百年不遇的雪灾，牲畜大量倒毙，瘟疫蔓延，国破家亡，数百万部众拖家带口在暴风雪与敌人的追杀中寻找一条活路。

冥冥中他们听到了太阳的召唤，感觉到了遥不可及的温暖，开始穿越辽阔的北方荒漠。这种穿越达10年之久，远远超过摩西带领犹太人出埃及和逃离巴比伦。犹太人根深蒂固的弥赛亚意识给他们一种对美好未来的无限向往，弥赛亚成为一种信仰，即使弥赛亚降世，他们又会推翻眼前的弥赛亚而返寻期待新的弥赛亚，被罗马帝国灭亡两千多年的犹太人就凭借这种弥赛亚意识支撑自己的精神和灵魂。逃难中的回鹘人信仰了太阳信仰了火焰。长途跋涉后，他们果然在吐鲁番看到太阳的神迹火焰山，那一刻他们相信了自己，他们一下子完成了人对自己的想象人对世界的想象和人对天道的想象。当他们到达塔里木盆地看到塔里木上空一千颗太阳时，他们跟当年的波斯人一样把太阳看做天空的镜子，他们直接采用了波斯语阿依索阿斯曼，就像他们直接采用汉语“捷鸷犹鹘然”一样。然后是太阳在大地的给人的神迹太阳墓地。他们马上意识到这里就是他们的家园，就像一千多年前从这里走出去的周人到岐山脚下的周原找到家园一样，他们就成了维吾尔人。

维吾尔的本意就是团结、联合，波斯学者拉施特《史集》中解释为：“凝结。”逃亡之路就成了民族大团结大融合之路，他们融合了丝绸之路上的当地土著汉人、粟特人、突厥人、葛逻禄人等诸多民族，他们成了维吾尔人。

他们落脚西域的时候，丝绸之路开通已经一千多年了，比丝绸之路更早的太阳墓地两千多年了。这条黄金大道，在道形成之前就已经被秉承天道的老子打造成了高僧圣徒们舍身求法之路，基督教文明，中原文明，印度文明，波斯文明，伊斯兰文明，亚历山大大帝东征带来的希腊文明、在这条黄金大道上遍地开花。历经磨难的回鹘人走进了春天的花园。

他们建立了高昌汗国，最大的汗国是以李白的诞生地中亚楚河流域的巴拉沙衮与昆仑山与南天山交叉的喀什葛儿为中心的喀拉汗王朝;汗王自称为桃王石汗，桃花石即秦人即汉人，桃花石汗就是“东方与中国之王”，历代汗王以把自己视为中国的汗王为荣。

从九世纪中叶到十一世纪二百余年，他们成功地完成从漠北草原游牧民族到丝绸黄金大道定居民族的转变，他们成了绿洲上最优秀的农民，他们成了商道上精明能干的生意人，他们开设了星罗密布的作坊成为技艺高超的工匠，他们把波斯印度的各种花卉引进大漠发展成精美异常的园艺业，他们并没忘了他们的驰骋北方大漠草原勇武的英雄岁月，他们没有放弃游牧生活，牛羊马驼依然与他们为伴，最后是歌舞。维吾尔人西迁之前，西域音乐舞蹈就风靡中原，龟兹乐、高昌乐、疏勒乐，成为隋唐九部伎十部伎中的重要组成部分，高峰就是《秦王破阵乐》和《云裳羽衣曲》，唐明皇成为梨园创始人。肥壮如牛的安禄山跳起胡旋舞迅如疾风猛如苍鹰。进入音乐歌舞海洋的维吾尔人如鱼得水成为真正的歌舞民族。明清之际的叶尔羗汗国，王妃阿曼尼萨汗把《十二木卡姆》推向极致，木卡姆与麦西来甫成为维吾尔歌舞的标志。西迁之前，西域文学更是多姿多彩，老子入流沙化胡，印度的神话戏剧传说，摩尼教的赞美诗，伊索寓言，《论语》，汉史，唐诗等等。维吾尔人那种凝结凝固团结联合的天性再次爆发，落脚西域200年以后，诞生了两位文化巨人穆罕默德喀什葛里和玉素浦哈斯哈吉甫;前者是喀喇汗王朝的王子，后者是喀喇汗王朝的宫廷大臣。宫廷内乱，王子穆罕默德喀什葛里从王城喀什葛儿出逃，漫游天下，至阿拉伯帝国的中心巴格达;当是时也，突厥人信仰伊斯兰教时间最短，没法跟伊斯兰世界的阿拉伯人和波斯人相比，穆罕默德喀什葛里走遍突厥民族的村村落落，收集整理出不朽的《突厥语大辞典》，最精彩的部分就是300多首民歌：有狩猎歌劳动歌爱情歌，跟孔子当年周游列国一样历经艰险，也跟孔子收集整理《诗经》一样，收集整理出300多首民歌，从此突厥语与阿拉伯语波斯语并驾齐驱，突厥人从不再被阿拉伯人波斯人视为野蛮人。

玉素浦哈斯哈吉甫出生在喀拉汗王朝另一个王城巴拉沙衮。中亚汗国都有两个汗王两个王都，一个狮子王一个公驼王。东西两个王城发生内乱，王子穆罕默德喀什葛里向西逃亡，王朝忠臣玉素浦哈斯哈吉甫向东逃亡，他们重蹈老子的覆辙，也步孔子和屈原的后尘，这种从朝堂走向旷野的经历成为东方文人的必由之路。李白杜甫苏轼更是如此。后来波斯诗人萨迪把这种放逐与亡命天涯归结为：“诗人三十年漫游天下，后三十年写诗。有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。”相当于杜甫说的：“读万卷书行万里路。”科举兴起，三年一大考，考生从大江南北四面八方赴京城赶考。富家子弟骑大马得好几个月，穷书生一路打工卖文当字走走停停没有三年两载到不了京城，不管骑马还是步行，一路观察社会，考察民情，开阔视野增长见识，一次不中，再考，两三次四五次，八九年十几年反复行走于大地，知行合一。科举后期，到了明清，八股盛行，思想禁锢，赶考书生全都是木头人，用老百姓的话说戴木头眼镜看天下什么都看不明白什么都看不见，一抹黑。漫游天下成了吃喝玩乐变了味。出关西行的都是舍身求法的人，他们听从太阳的召唤，秉承天道，“宁可为真话负罪，也不要说假话开脱。”十一世纪的维吾尔人古风犹存，历史仿佛在重视先秦诸子百家群星灿烂那个时代。

十一世纪中叶，经过两百年的休养生息，喀拉汗王朝实力雄厚，富强繁荣，彻底摆脱了漠北草原国破家亡的阴影。当年草原上的牙帐如今变成金碧辉煌天堂一般的宫殿。在漠北他们以游牧为主，关注的是牲畜和草场，在西域他们以农业商业为主，当年的牧主成了地主和富商。西迁之前，他们主食就是奶和肉，西迁之后，奶肉之上增加了米面美酒，有大麦酒葡萄酒，还有玫瑰花露和蜂蜜花汁，房地产业都兴盛起来了，控制水源兼并土地会有更大的利润。一部分人先富起来了，更多的人沦为雇农和杂役，贫富分化越来越大，国王权贵就更牛逼了。漠北草原时代，汗王跟大家一起打猎征战，他们伟大的祖先乌古思汗亲自劳动。千百年来草原民族一个深入人心的传统：王者必须依靠自己的能力从外面找来财物，把这些财物分给大家。如果做不到，就没资格做王。他们十分蔑视中原皇帝，搜刮民财欺压自己的百姓，根本就没有打败敌人从敌人哪里索取战争赔款安抚百姓的意识。十一世纪七十年代西迁之后的喀喇汗王朝正处在历史大转折的紧要关口，自称桃花石汗的历代汗王们大臣们已经染上了中原皇帝和权贵骄奢淫逸的生活，漠北草原的优良传统所剩无几。玉素浦哈斯哈吉甫在诗中写道：“君王的权力遍及万民。他眉头一皱会危及生灵。”诗中隐士觉醒揭露国王：“国君啊，你仔细看看自己，为一己之身积累了多少财产。褐色地层中的金银财富，你都要掘取出来填充你的宝库。”诗人从巴拉萨衮逃亡到喀什葛尔，亲眼目睹了下层老百姓真实的生存状态，敏锐地察觉到时代的风云变幻和尖锐的社会问题，诗人在诗中写道：“正直已消失，邪恶在蔓延。”“信义发生了危机，不义充满了人间。”“卑者无礼貌，尊者无知识，狂悖者泛滥，温顺者绝踪。”“贫穷孤苦者无人怜悯，世风日下无人感到吃惊。”进入宫廷担任要职做的第一件事就是上书国王行仁政，以王道治国，而不是漠北游牧时代四处征战的霸道治国。《福乐智慧》就是献给喀喇汗王朝的“治国策”。诗人比孔子孟子幸运，比屈原更幸运，东方的君主桃花石布格拉汗哈桑伊宾苏莱曼看完《福乐智慧》大为感动，赐予诗人“哈斯哈吉甫”的官职，译成汉语就是御前伺臣，受此封号的人是国君器重的大臣，辅佐国王执政。《福乐智慧》以四位主人公，日出国王，月圆大臣，贤明大臣，隐士觉醒之间展开对话，表达诗人的政治社会见解，描述出一幅富有魅力的理想国蓝图。这个理想国具有浓郁的东方色彩，是一个充满正义平等仁爱尊重知识重视教育，人人有修养的君子国。西方最早提出理想国的是希腊奴隶制时代的哲学家柏拉图，到了资本主义时代，英国人莫尔的“乌托邦”，意大利人康帕内拉的“太阳城”为人类设计了美好的未来，但西方黑暗的中世纪封建时代没有“乌托邦”“理想国”，封建时代的理想国是个空缺。东方很早就有世界大同的理想，有君子国的蓝图。玉素甫哈斯哈吉甫被称为西域孔子。九百多年后在渭北大学读大二的新疆姑娘吴丽梅写出第一篇文《老子思想的负面作用和影响》之后，开始研究孔子的《论语》与玉素浦哈斯哈吉甫的《福乐智慧》。最后一章吴丽梅提出这样一种观点，孔子柏拉图以及比哈斯哈吉甫早一个世纪的中亚哈萨克哲学家音乐学家医学家法拉比都给人类设计了美好的社会蓝图，都无法实现，包括那个给亚历山大大帝当过师傅的百科全书式的哲学家亚里士多德，他们全都是纸上谈兵，孔子被冠以“素王”的美名，没有国土没有人民没有军队，有王道之道没王者之位。玉素浦就很幸运，辅佐君王，兴国安邦，又著书立说，就像他在书中写的那样：“我说了话，写了书，我抓住了两个世界。”也印证了他的前辈法拉比说的：“谁在凯旋中征服了自己，谁就赢得了两次胜利。”法拉比公元870年出生在中亚一个哈萨克小村庄，曾在巴拉沙衮和喀什葛尔求学。三十岁以前就精通那个时代最高水平的三学语法学修辞学伦理学和称之为四知的算术，几何音乐天文，他成功地把亚里士多德和柏拉图的著作引入伊斯兰文明并完整地保存下来，为400年后东方文艺复兴奠定了基础，为500年后欧洲文艺复兴提供了丰富的文化资源，被称为第二导师，也是伊斯兰世界的亚里士多德。法拉比还是个大音乐家，写有《音乐大全》，据说他创制了哈萨克民族标志性的乐器冬不拉。受柏拉图《理想国》和亚里士多德《政治学》的影响，法拉比在《幸福之道》中提出：“理想国”的模式，在这个理想中国王应该是一个贤明睿智完美的人，公民应该具有科学哲学知识和政治教养，社会的目的是公民的幸福，玉素甫哈斯哈吉甫把孔子与法拉比融合一起创造出《福乐智慧》，安邦治国是其核心主题。日出国王象征公正法度，月圆大臣代表了幸福，贤明大臣代表了智慧，提高了人的价值，我赋予隐士觉醒以来世的含义。

《福乐智慧》既是治国策又是一部对智慧与知识的赞歌。“福乐智慧”就是追求幸福的智慧。治国安邦需要智慧，人生所追求的幸福生活也需要智慧，治理国家就是要保证民众的幸福生活。儒家的民本思想，在回鹘人西迁之前已流传西域一千多年前了。处在中西文化交汇点的喀拉汗王朝的辅政大臣，玉素甫哈斯哈吉甫把中西方理念融合一起发扬光大，诗人在诗中提出了“智慧是美德之本”和具有知识就是美德的命题，美德包涵人间一切美好高尚的品德，如真正，善良，诚恳，仁爱，谦和，节制，廉洁，勇敢等，这些美好的品德都以智慧为根本，都由知识而形成，《福乐智慧》中“美德”与“善良”是同一个词：在古代维吾尔语中既含有“知识”之意，又包含有“智慧”之意。“人生而无知，学而知之。”“荣誉和地位属于有知识的人”“人的高尚全在知识”“智慧使人高升，知识使人高大，借此二者，使人方能非同凡响。”“人类的价值就在于知识和智慧。”我们就知道吴丽梅多么反感《道德经》那段：“弱其志，强其骨，虚其心，实其腹。”卫鞅《商君书》把老子的弱民术发挥得淋漓尽致。《商君书弱民》“国弱民强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。”“以强去弱者弱，以弱去强者强。”《商君书》驭民五术，壹民，弱民，疲民，辱民，贫民。《韩非子》把弱民术发挥到至极，创造出一套完整有效的帝王术和奴才哲学，商鞅志在强国弱民，韩非志在强君奴民。司马迁在《史记》中把老庄申韩放一起列传是有道理的。吴丽梅不由自主地写下这么一短话：司马迁不是因为李凌事件受刑而是因为他写下了不朽的《史记》。《史记》的主题就是：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”也许他没意识到先秦百家争鸣那个时代已经结束了，也许意识到而有意为之，成为千古绝唱，成为天鹅之歌。