人民出版社为《人的价值学》推出再版序言

中华复兴人类和谐无法绕开的治本科学

——《人的价值学》读书报告

卓尚栋

一、“三和”原理具有广泛的现实意义

佛陀曾经有一次这样发问：我生之前，谁是我?我生之后，我是谁?

佛陀对“我”的追问，值得每一个人思考：我是谁。

大千世界，无数个“我”经过各种组合，出现了家庭、村庄、社区、城市，最终形成纷纭复杂的社会。

不同地方、不同时代的社会，具有各不相同的特征，这些特征就是无数个“我”的综合表现。“我”是谁?“我”是社会的每一个构成个体。

知道了“我”是谁远远不够，要知道“我”各不相同的特征，解剖特征就非常复杂了，首先要解决我们在现实生活中的各种疑问：

当各种有毒食品流入市场，那些有毒食品的制造者——“我”，在追求什么?

当全国知名寺院的主持被人举报娶老婆、养私生女、嫖娼被公安捉住记下询问记录，这个“我”又是为了什么?

当我们看到诸如周永康、徐才厚等家中挖出成吨的人民币和美钞、寒光闪闪的枪支时，我们不禁要问，他们也是社会构成中的一个一个的“我”，他们到底为的什么?

同时，我们也看到，像雷锋、焦裕禄、孔繁森、郑培民、袁隆平、钱学森、孙水林孙东林兄弟等等这些人，他们把自己有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去，舍弃小我，成就大我。

世界如此丰富多彩，人生的价值特质的表现各不相同。毛泽东指出：“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”人的政治观点、政治立场，决定人的价值取向。有的人为私利不择手段，有的人为他人抛洒热血，都创造了人的价值。什么价值取向，正确与否一时一事还好分辩，一生一世、量变质变就难把握辩别了。大是大非，却长期良莠不分，混水摸魚，灵魂错乱。

人的价值究竟是什么?应该如何评价?罗范懿先生著作的这本《人的价值学》给出了圆满答案，这个答案让我们在评估一个人的价值时，有了非常精确的标准与方法。

罗先生提出了这样一个计算人的价值的公式：人的价值=物生价值+人生价值。

罗先生认为：人的自然属性中创造属于个人私欲需要的满足价值部分，称为“物生价值”;人的社会属性(公心)创造的，剔除人的自然属性(私欲)的物生之果之外的，有益于人民大众的价值，叫做“人生价值”。

作者从马克思主义伦理学角度深入挖掘、剖析人的价值，他认为，实现人生价值的真正含义不是别的，正是使人的潜在的创造能力充分地发挥出来，为他人、为公众、为社会、为民族、为国家、为人类的崇高理想，即最终为消灭剥削制度，实现共产主义而贡献自己的一切，这就是人的价值取向，这才是人生价值的最大实现。衡量(一个人)有无价值，价值大小，唯一的标准和尺度，就是看其对人类进步事业的贡献。这个进步，就是看他是在推动人后退做动物还是前进做人，这是“准星”、是“分水岭”。四海皆准，颠扑不破。他把“人的价值”与“人生价值”两个只一字之差的概念，因为挖掘了其中一个“物生价值”的东西，就让人们对以上纷繁复杂不同价值的创造有了淋漓尽致、透彻见骨的认识。

罗范懿先生的《人的价值学》创造性地提出了人的价值的 “和分”概念原理、“和差”运算原理与“和谐”转化原理。

三和原理在如何分析人的价值、如何评价人的价值、如何实现人的价值转化的方面，达到了让人信服无疑的独到见解。他的见解是从人由动物进化到人的科学必然中形成了逻辑缜密的原理，像挖掘出了人类沉睡千万年来终于能让人类认识自我、科学自我的一面“镜子”。

这面“镜子”对现实会特别显灵。几十年改革开放泥沙俱下，我们的党情国情民情现实已是腐败根深、面广，分配不公已导制多数与少数对立情绪危在旦夕，只靠“打老虎”、“打苍蝇”还远远不够，几十年沉积下来腐败的土壤还在，尤其是人的价值观模糊，腐败、清廉难辩，新引进的人员将又可能成为新老虎、新苍蝇。尤其今天的贫富比差惊人难耐，怎么来缩小，怎么来平衡人们心上这杆秤：史上“均平富”，揭富济天是一个办法，但必然社会动乱，甚至流血斗争。不可取。那么，当今只有引三和原理用于治本，其中的“和谐转化原理”可以解决这一社会问题：一当人们认清人的价值之后，人人手里有靣“镜子”照人照己，又通过社会公评，先富起来的人们会自我警觉，实现价值转化，即把过多的物生价值正价值转向社会公众事业，转化为自己的人生价值，甚至还会把自己的物生价值负价值自觉吐出来，主动缴公。这个贫富比差就在和谐中轻而易举缩小了。价值分明，实现社会资源趋同共享。这是当前最大的现实意义。

二、三和原理是关于人的价值的世界观与方法论的辩证统一

三和原理立足于马克思主义关于人的价值学说，从马克思主义经典著作中求解，列出了人生价值的方程。所以，本书的理论论证功夫做得非常扎实，从哲学认知的高度，探讨东西方对人的价值的各种认知，最终，从马克思对人的价值论述中寻找到三和原理的根基，在此基础上，展开对人的价值的分析，其中既有马克思主义经典作家的历史认知，也有当今时代坚持用马克思主义的方法来展开分析的现实认知。这个论证的过程相当缜密，表现出作者精深的理论功底、丰富的人生阅历和深刻的社会洞见。

罗范懿先生对人的价值的辩证分析与深入挖掘，完善了马克思主义关于人的价值的哲学论述。

马克思在分析人的价值的时候，把人的价值分为自我价值和社会价值。马克思主义既重视人的社会价值，也重视人的自我价值。马克思主义认为，人与社会是密不可分的，人是社会的人，社会是由人组成的。人的价值是多方面的，其中最根本的是两个方面：自我(个人)价值和社会价值。人的自我价值既表现为个体存在的意义(个体对社会的重要性、责任和贡献)和个体需求的满足，也表现为社会对个体的尊重和满足。人的社会价值则表现为个体对社会需求的满足和对社会进步的贡献。

马克思对人的价值的分析，奠定了无产阶级人生观的坚实基础。但是在解决现实问题方面，还不具备方法论的意义。罗范懿先生的《人的价值学》在批判继承马克思主义关于人的价值理论的基础上，创造性地提出了人的价值的 “和分”概念原理、“和差”运算原理与“和谐”转化原理。

作者坚持了马克思主义学说的方法论，批判继承了马克思主义关于人的价值学说的合理成分，把人的价值划分为社会属性和自然属性两个部分，这就非常科学地把人与动物的联系和区别说清楚了。而马克思经典作家把人的价值分为社会价值和自我价值，则无法解决由人的自然属性创造价值的(正价值、负价值、零价值)非常错综复杂类别的区分，罗范懿先生的这一创造性发现却清楚明了区分开来，这为后来整个理论的建树打下了坚实的基础。这一科学认知帮助作者展开分析人的价值的广阔空间。他不但能把人的价值精确划分和计算，同时，也把人的价值转换这个迫切的现实问题摆到了公众面前。这就具有了非常现实的方法论意义。无疑这为完善和发展马克思主义人的价值学说作出了不可磨灭的贡献。

三、三和原理的社会学意义

在《关于费尔巴哈提纲》中，马克思更加明确强调哲学的根本任务：“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界”。充分认识三和原理的社会学意义，对帮助我们更好的理解这本书、更好的理解我们自己以及我们所处的社会、各种纷繁复杂的社会现象并改造这个世界，具有不言自明的意义。

1、三和原理帮助每一个人正确认识自己的价值并调整自己人生价值的追求目标

人首先是自然人，然后是社会人。人的自然属性首先应该得到尊重和满足，同时人又不能只是满足于自然属性，在人的吃穿住用的这些动物本能得到满足以后，他所从事的社会化活动使每一个人具有了社会价值。而现实中的人赋予自己价值的分水岭就在这里：是满足个人的私欲不择手段，还是利己利人、用自己的劳动让更多的人获得幸福?马克思主义人性论告诉我们，人的幸福感不但来自于自己个人欲望的满足，更多的来自于对他人的关爱、对社会的奉献。

“人最宝贵的东西是生命，生命对人来说只有一次，因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧;这样，在他临死的时候，能够说，我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业，为人类的解放而奋斗。”这是苏联作家奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》一书中，借英雄保尔柯察金说出的名言，这段名言激励了无数人为了实现美好理想而努力拼搏，他的这段话非常生动的展示了一个共产主义战士的高风亮节。

也有这样一则寓言故事——《勇士之死》，内容如下：一群羊遭到几只狼的跟踪，羊群的生命危在旦夕。一只狗发现了羊群的危险，于是冲向狼群，与那几只狼展开了殊死搏斗。而那些羊对身后的生死搏斗一无所知。狼群终于被勇猛的狗击退，羊群安全了，可这只狗却因为重伤而死去。　狗死了，这只狗的主人非常伤心，在举行狗的葬礼的时候，狗的主人对那些被挽救的羊说：“去看看这只狗吧，它是为了保卫你们的生命才死的。”羊群无动于衷。一只羊说话了：“是吗?我们怎么没看见它为我们战死的情形呢?它之所以死，是因为它好斗，和我们有什么关系?我们谁也没有派它去战斗。”这个故事揭示了自私自利者的冷漠本质。

这两个对比鲜明的主体形象的不同表现告诉我们，人的价值必须得到正确的认识和评判。

三和原理告诉我们：当物生价值达到一定限度以后，就应该向人生价值转化，从而最大限度的实现个人的价值;在我们人的价值两项和方程中，我们所求的解应是人生价值，而不是人的价值，更不是物生价值;若在人的方程中求物生价值这个解，刺激人的物欲、满足私欲，人的总价值或许增大，但决定动物成为人的人生价值会越来越小，这个过程我们今天称之为人格的物化，在此阶段，人成为物质世界的奴隶;若当人格的物化继续加强，人只有物生价值，甚至多是非法所得的物生价值负价值时，我们又称之为人格异化，放任人的物生价值无休止增大，负价值必然疯狂飚升，人就不再是人了，已回归动物，这样的“动物”多起来最终导致这个人和整个社会的价值体系的崩溃，人类不再为类而成为“动物世界”;动物界尊循的是“弱肉强食”的丛林规律，人类尊循的应是“三和原理”发展规律。

在古今中外的历史发展过程中，每一次农民起义，每一次底层民众对上层统治的反抗，都是这个社会价值体系崩溃的结果。如果每一次社会价值的重建都必须以无数人的生命和鲜血为代价，那么这样的价值重建未免代价太大。

当今改革需要有正确的价值理想和终极目标。从中国文化的特点看，意识形态合法性涉及人心向背及社会风气问题。中国文化是一个“伦理本位”的文化(梁漱溟语)，上行下效、社会风气决定一切，人心的朝向对整个社会秩序的作用远远大于法律和制度。而人心朝向和社会风气，需要通过文化价值理想来确立，借助大政方针来推行，具有牵一发而动全身的效果;在中国文化中，没有文化价值理想，整个社会将一盘散沙。《春秋》“正始之道”的要义恰恰在于：以最高价值作为塑造整个社会秩序的关键或枢纽。从这个角度看问题，今日中国的改革，只有通过改革意识形态、重建价值信仰，才能收“正人心以正天下”之效。

三和原理把人的价值分为物生价值和人生价值两部分，主张物生价值向人生价值偏移，把人生价值的无限增长作为人的价值增长的主体，为所有人的价值追求拟定了一条合乎科学发展的路径，也为整个社会“正人心以正天下”奠定了坚实的基础。

2、三和原理是中华民族走向复兴的人本基础

中华民族的复兴是当今中国规模最大的一场人文变革。这场复兴必然引发中华民族在政治、经济、文化、艺术、教育等各个方面的高度繁荣，也必将是中华民族精神的一次大发现、大爆发。这一切的核心要素是人，是人的价值的正确定位，应在此基础上，科学设计社会制度，合理扬弃民族精神，创新变革社会生产。

从这个意义上来说，中华民族的复兴，其实也是对中华民族历史的和现实的人的价值的重新发现。

长期以来，人的价值标准在社会生活中因为各种政治运动和经济变革而模糊，特别是经历近代一百多年的半殖民统治以来，中华民族的自尊心和自信心被严重扭曲，新中国成立以来，对贫穷生活的恐惧、对物质生活的渴求，掩盖了中华民族传统精神文化中高贵的价值追求，特别是改革开放以来，对物质生活的追求几乎达到登峰造极的地步，自由主义和现实主义的生活哲学让人的价值长期为物欲所代替，所谓“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”这样的拜金主义思潮在普通民众中大行其道，为了获得名誉地位金钱，无数人铤而走险，

不少为官者更是利用自己的特权地位无休无止地掠夺人民创造的财富，从而在社会上出现官僚权贵阶层或者超级垄断集团。

人之区别于动物正是因为人的社会属性，所以社会发展的人本基础不是物生价值，而是人生价值。这个问题在人类学、伦理学和价值学中长期被混淆。导致社会价值取向整体上为物生价值所替代而不为人所悟。关于人的价值标准的模糊或者混乱，让社会民众陷于对物欲的无止境追求。但是三和原理告诉我们，人的价值并不是这个人创造的有益于社会的全部价值的总和，而只是物生价值和人生价值的总和，为了满足自然属性而创造的价值在超越一定限度以后便不再成为人的物生价值中的正价值，或成为负价值或零，这样导制人的价值总量不是增加而是减少，或归为零或负数。人的价值提升的空间是人的社会属性所决定的这部分价值——即人生价值，一个人创造的人生价值越多，包括他有过人的能力为自己创造过多的物生价值正价值而转化为社会公众服务所利用，他的总价值也就直线攀升。这个关于人的价值的评价体系的提出，使每一个人对自己、对他人、对社会的价值评估就有了非常清晰的度量标准。马克思主义关于未来人的发展的经典描述出现在《共产党宣言》之中：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这与西方自由资本主义哲学关于人的价值的描述——“他人即地狱”的状态大相径庭。

“革命理论能使一切社会主义者团结起来，他们从革命理论中能取得一切信念，他们能运用革命理论来取得斗争方式和活动方式。”

三和原理关于人的价值的科学认知可以帮助我们如何实现人的价值，从而指导每一个人的生活实践，这对践行马克思主义具有鲜明的现实意义。也为中华民族的复兴奠定了人的发展的科学路径，与中国进一步发展马克思主义社会制度遥相呼应，相互为用，成为中国发展马克思主义不可或缺的一环。

三和原理关于人的价值的论述，契合了共产党宣言中关于人的自由发展的社会属性价值取向，因而，从根本上奠定了未来社会发展的人本基础，这也就为中华民族的复兴奠定了人本基础。这个人本基础就是社会治本，这个本就是头脑，中华复兴首先在头脑复兴。我们当前的腐败根深面广就必须用三和原理来治本，这是科学，这是规律的发现，要达到目的我们就无法绕过它。

3、三和原理是照妖镜和屠龙刀

三和原理产生于深厚的马克思主义的土壤，具有马克思主义理论的若干特性，对于伪马克思主义具有非常强大的杀伤力，那些反马克思主义的东西更是一碰即碎。

三和原理是照妖镜。任何人，做任何事，我们都可以用三合原理的价值标准来作为评价的参照。一个人在追求个人价值、实现个人价值的时候，如果他的私人利益高于社会利益，那么我们就要给他打个问号，如果他的私人利益追求超越了社会法律不可以容忍的限度，那么这个人的价值就应该受到社会的质疑、道义的遣责和法制的惩处。

在阅读前苏联瓦解的历史资料时，我们可以看见人性的各种展示：有人为了获得最高权力，不惜出卖国家利益，与民族分裂势力一起，解构苏联大厦，从而窃取最高权力;有人为了保住自己的饭碗，不惜解散苏共，出卖整个民族的利益。

这些人如果用人的价值标准来对照一下就会发现，他们抛弃了社会责任，把个人的私利放到了国家和民族利益之上，他们这些人掀起恶浪，无数被蒙蔽的苏联人还在欢笑中走上了断头台，最终导致这个国家和民族陷入一场巨大的灾难。

据统计，从1991年苏联解体到20世纪末，俄罗斯国内生产总值比1990年下降了52%，而1941—1945年的卫国战争期间仅仅下降22%;同期工业生产减少了64.5%，农业生产减少了60.4%;卢布贬值，物价飞涨6000多倍。

美国前总统克林顿公开宣称：“俄罗斯人必须抛弃过去的帝国思维，俄罗斯已不再是世界大国，而只是非洲的上沃尔特”。上沃尔特即布基纳法索，面积27.4万平方公里，是位于非洲西部的内陆国，2009年的GDP仅有81.05亿美元。这一判定当然言过其实，但从一定程度上反映了俄罗斯的衰落和西方对俄罗斯的轻慢。

1994年，俄罗斯著名作家、原持不同政见者马克西莫夫去世前躺在病床上对《真理报》记者谈到：“我从来没有想过我会对现在发生的一切感到如此痛心”，自己的祖国被糟蹋成这个样子，好像“眼睁睁地看着自己的母亲被强奸一样。再没有比这更难受的了”。马克西莫夫在批评苏共的时候慷慨激昂，到最后国家土崩瓦解以后才惊觉自己被人当枪使了。

三和原理若早问世，一旦他们手里有了这面孙悟空的“照妖镜”，这些大智人也不会上当受骗，“妖怪”早会原形毕露。

三和原理是屠龙剑。因为物生价值的提出，任何人的所作所为都可以非常清晰地置于社会大众的集体审判之下。物生价值中对个人创造价值的正、负、零价值判断，可以让社会对每个人追求的私欲行为淋漓尽致地作出剖析，这比财产公开更合理更公正更透明，我们的法律才能真正可以实现零容忍，否则，有法律也难得法，法律的尚方宝剑也同样难以触及暗藏的腐败。在三和原理这样一整套的价值评价体系之中，不管是什么人，官再大，权再高，如果他的物生价值无法超越限度，都要受到惩罚。对当前中国社会来说，高压反腐，就是一场保卫人民利益的屠龙战，任何敢于侵犯人民利益的贪腐分子，都将在这场人民战争面前颤抖。

铲除社会毒瘤，打击官僚权贵，还人民政权以无产阶级本色，这是中国政治发展、中华民族复兴过程中无可回避的危险征途。如何保持人民政权江山稳固，如何确保人民政权在人民手中，一个很直观的标准，那就是用人的价值学标准称一称、量一量。看看那些位高权重者到底是为公还是为私，看看那些垄断利益集团到底是为公还是为私。

三和原理上接马克思主义哲学理论体系之根，下接社会主义核心价值观体系之果，该原理中的一切价值标准，与核心价值观的标准无限接近，因而具有强大的生命力和治本力。

“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观，必须发挥文化的作用。民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识。要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”

三和原理的发现与梳理，正是对中国传统文化和世界优秀文化的一次继承与创新，完全有理由相信这一原理将在未来能够发挥强大的社会影响和难以估量的社会贡献。

当然，三和原理到目前为止也不尽然完美到没有缺点，比如，在该原理中，如何实现人的物生价值向人生价值转化方面论述了很多，但是恰好现实中人生价值向物生价值转化，如人的异化、人格物化、社会经济自由化倾向等等方面，作者没有加以深入分析并展开反面讨论，因而消弱了该理论的批判力度，同时，三和原理与社会主义核心价值观的关系，作者也没有展开论述。这都需要在以后的学习与研究中作更多的不断的探讨和完善。

(作者供职于中国广东改革前沿某教育单位，新疆大学政治学硕士)