王林生：城市文化遗产的保护

2006年我国确立了文化遗产日，就是每年六月的第二个星期六。到今年， 2016年的6月11号刚好是我国的第11个文化遗产日，今年的文化遗产日的主题确定为让文化遗产融入现代生活。那么，当我看到这个主题的时候我首先相到的是这个主题的核心是什么，在我看来，它指向的就是文化遗产与现代生活要充分结合起来，换句话说，文化遗产只有与现代的生活方式相结合，成为日常生活的一部分，文化遗产才能够从一种历史性的存在成为一种当代性的存在。

在这里我想举两个例子来说明。第一个例子就是银山塔林这个例子，银山塔林呢在北京的昌平区，是我们国家的文物重点保护单位，也是十三陵景区的重要组成部分。在明清的时期，银山塔林是著名的燕平八景之一。但是我到昌平去调研的时候，我向昌平人问，问他们知不知道这个银山塔林，他们好多人表达说他们不知道银山塔林。这在某种程度 上来说，尽管银山塔林它是文化遗产，有着很高的历史价值，美学价值，它的建筑价值，但是，它本身与我们的日常生活没有发生交集，在这种情况下，银山塔林它存在与否，和我们现代人的日常生活没有关系，那么它只有孤独的在那个大山里边儿矗立着，它仅有一种博物馆的意义，没有我们日常生活的意义，它的存在或者不存在，对于我们来说，我们丝毫都不关心它。

第二个例子那就是杭州西湖的雷峰塔。我们知道1924年雷峰塔在杭州西湖倒掉了，引起了很多人的关注，鲁迅先生曾经还写了一篇文章：论雷峰塔的倒掉。他当时在文章里说：我唯一的希望就在于这雷峰塔的倒掉，现在它居然倒掉了，则普天下之人民其欣喜为何如。这个时候的雷峰塔作为文化遗产它进入了文学作品，而且在现代这种网络和音乐特别流行的时代下，雷峰塔 又进入了网络音乐，在网络歌手或者说著名的网络歌手叫做龚琳娜的一个歌手的歌里边，雷峰塔呢又进入了这个现代的歌曲。正是在人们对它的普遍关注的情况下，雷峰塔作为一种文化遗产得到了人民的关注，而且在2002年的时候，杭州市人民政府又在雷峰塔的遗址上重修了雷峰塔，以这种重修的方式来完成了对这种文化遗产的传承。

通过雷峰塔和银山塔林这两个著名的文化遗产的命运的不同的对比，我想说明的问题是，文化遗产只有当它以一种活太化的方式以现代生活相结合，被日常生活所关注的时候，我们才能够更好的完成对文化遗产的保护与传承。保护的目的就在于传承，如果不能够达到某种传承，那么保护本身它的意义就会大大被削减，那么我们在传承的过程中，在尽可能的保持文化遗产他完整性的这种前提下，我们可以赋予它与当代生活相适应的这种内容与形式，让它充分的和我们的日常生活相结合，从而在人们的日常生活中完成对它的保护传承和发展。再此我想提出一种观念，那就是文化遗产的保护与传承就是一定要探索这种活态化的方式，文化遗产没有这种活态化的内容和形式啊，它就没有存活的生命力，也就没有传承的生命力。

那么紧接着来的一个问题就是我们如何来实现这个活态化？我想从以下三个方面来具体的进行分析。第一个就是文化遗产的保护与传承，一定要与当代的互联网相科技相结合，这是第一种结合；第二种就是结合文化遗产的保护与传承一定要与生活、休闲、旅游、商务等要素相结合；第三种结合就是文化遗产的保护与传承一定要与现代日常方式相结合，我把他概括为“三结合”。

我下面首先就是要讲的第一种结合，就是文化遗产的保护与传承要与当代的科技相结合，那当我抛出这个话题的时候，我不知道有没有人会提出这样的问题，那就是文化遗产的保护为什么要与互联网相结合。这两年有一个词特别火，那就是“互联网+”。“互联网+”这个理念，从表现形式来讲就是互联网与各行各业相结合，比如说互联网和餐饮相结合出现了美团网，大众点评网，那么互联网和零售这个行业相结合呢，出现了淘宝，京东1号店，与出行相结合呢，出现了滴滴打车，还有这个携程网，与旅游相结合出现了途牛网，与这种方案招标相结合出来了猪八戒网，与资金相结合出现了众筹网等等。

互联网与这些结合从表象上来说，这些东西只是一种表像，它背后突显的是互联网本身它已经超越了工具或者说是载体的这种范畴，也就是说互联网在这里边已经不仅仅是工具和载体了，它已经超越了，我们原来的电力和蒸汽成为了新时代驱动社会经济发展最为基本的生产力，也是社会发展最为基本性的条件，也就是说各行各业在发展的过程中已经离不开互联网了，就像我们离不开电，以前离不开蒸汽一样，互联网是最基本性的要素。

那么社会生活与互联网的结合可以说以成为一种趋势，这个趋势是不可避免的，文化遗产的保护与传承呢，作为我们社会生活的重要组成部分，同样也不可避免，1990年英国的科学家叫做 蒂姆伯纳斯李 他发明了互联网，他创造了世界上第一个www。网站。1992年联合国敏锐地把握住了世界发展的这一科技性的动向，在全世界推动了这一项目，这个项目呢叫做“世纪的记忆”，就是倡导要用现代科学的艺术的这种方式来保护和传承现代科学文化遗产。欧盟在1999年的时候也发起了这么一个项目，他当时的名称叫做“内容创作启动计划”，计划用五年的时间内实现文化遗产是数字化。我们知道法国是一个文化遗产非常丰富的国家，法国在2000年的时候启动了一个项目叫做“文化精品数字化”，在这个计划里，法国提出要将141万份简介就是文化遗产的简介，还有26万副的影像作品，1万副手稿，2300万副音乐片段和100部戏剧实现数字化的存储。可以说法国在文化遗产的保护与互联网相结合的过程当中做了一个十分宏伟的计划，也可以说十分浩大。

当然在实际的过程中他也取得了十分优秀的成果，比如我们常说的蒙娜丽莎，法国人在保护和研究它的过程中，又通过高科技的分析当中发现蒙娜丽莎有着很多我们进一步值得探索的这种图像的标准和符号。那么这是在国外，在我国对这种文化遗产的保护当中，在某些领域也开始了与互联网和高科技的结合，比如在手机微信上，我们最近流传很多的一副图像就是皇帝也很萌，就是在故宫里面，我们把皇帝的画像与高科技相结合，让他与高科技的动态结合起来，得到了很多手机发烧友的喜爱，这只是一个简单的片段。

我再举一个例子，比如我们的北京市西城区。北京市的西城区也是一个文化遗产非常丰富的一个区，西城区在保护文化遗产的过程中，采用了高科技的手段，这个手段是什么呢，就是二维码，比如说我们经常在饭店里有扫手机二维码的这个东西。它就是用这个二维码这个东西和文化遗产的保护和传承相结合，它是怎么结合的呢。比如一些街区，一些古旧的街区，可能随着历史的变迁啊 ，人员的流动啊，老旧的街区里边的人已经没有了，但是这个街区还在，但是新来到这里的人可能并不知道这个街区的历史，那么他们就通过二维码的形式把这个街区的简介加到二维码里，人们通过在这个街巷路口啊，通过设置这种二维码，然后人们到那儿以后通过扫二维码就知道这个街区原来还有这么悠久的历史，这种方式是在西城区历史文化遗产保护里边的一个探索和突破，也是北京市的一项突破，那么正是这种与互联网的结合的一种做法非常值得我们去借鉴，所以在今年的“十三五”规划的编制过程当中，北京在相关规划的编制里边已经把西城区的这个优秀的经验写到了征求意见稿里，要求在全市推广与学习。

我们的民族地区有着丰富的民族文化遗产。比如我们的少数民族地区，比如土家族，因为土家族本来是一个喜欢唱歌曲的一个民族，它的歌词技，它的相关的乐技制作还有演奏等等非常丰富，那么在现代化的冲击下和在现代的生活的改变的过程中，原有的这种民族的传统的这些民族记忆受到了冲击，那么在对它保护的过程中，互联网也可以发挥关键性的作用。我们以前在这个重庆浏阳县调研是时候就发现，当地的一些高校、政府和互联网相结合的一些公司和企业在当地已经做了一些非常基础性的作用，就是收集当地的民歌，然后对它进行数字化的这种存储，然后通过现在的数字虚拟技术、传播手段等等将这个传统的音乐形式，通过这个高科技的意义在线复原。

如果说我们刚才讲的这些对民族地区的文化遗产 的保护和传承还仅仅停留在一个政府层面的话，那么企业在利用这个文化遗产的保护和传承里也有非常的浓厚的兴趣。今年的深圳世博会上，在调研的过程中，我就和一些参展方，主要是互联网科技的参展方就是VR还有AR的这个参展商调研的过程中就询问他们：我国这个AR和VR发展过程当中，就是虚拟现实发展过程当中最缺乏的是什么？他们讲最缺乏的就是内容。那么我就在和他们交流的过程中就说，我们的这个民族地区的文化遗产他们有没有兴趣通过这种高科技的手段充实到这个VR和AR的内容里面。他们说他们已经在开始在这方面有着某种方面的探索，技术上已经完全没有问题，他们已经开始在这个内容上进行着一种选择，已经开始在做这项工作。

我们国家是有着几千年文明的这个国家，有着丰富的世界化的文化遗产，如果说我们能够利用互联网技术讲这些文化遗产挖掘出来，呈现出来，以这种数字化的形式呈现在人们眼前的话，赋予他当代的一种新的形式，那么我想这对文化遗产的保护和传承将有非常重要的意义。这说的 是文化遗产的保护和传承一定要和当代的互联网科技相结合。

第二种结合就是文化遗产的保护与传承一定要注重与当代的休闲、旅游、商务等要素相结合。为什么会有这种结合，这里面就涉及到一个非常重要的命题，那就是历史文化街区的更新与复兴。

我们知道这个历史文化街区尤其是城市里边的历史文化街区是城市文化遗产的一种宝贵资源。但是在这城市化和国际化的这个快速发展的过程当中，新的城市中心出现了，那么原来承载着经济中心和文化中心的老旧的街区就可能被抛弃，也就是说老旧街区存在的这种衰落的可能性，最显著的一个例子就是我们的北京市的前门大街。在明清的时候，还有在民国的时候，它是北京可以说是最繁华的地方。清代有个学者叫于清远，他就曾经写过这么一首诗，这诗呀就描述这个前门大街的繁华，他就讲当时的殷商巨贾都在前门大街这个地方开设商铺，金银珠宝堆积如山，酒协歌楼欢呼畅饮日暮不休，可以说每天每夜在前门大街都是一个繁华景象。

但是到了20世纪80年代以后，随着我们北京市城市化进程的加快，西南王府井等等的商圈发展起来了，城市的区域功能啊在某种程度上发生了调整，传统的适宜的经济中心发生了转移，城市的中心开始向城市其他区域进行转移，那么在这种背景下，传统的老旧街区就不可避免 的出现了活力衰退的现象。主要表现的就是传统的老字号开始搬迁，比如说前门大街里的传统的老字号，在80年代90年代的时候纷纷搬离前门大街，前门大街一度成为北京市离天安门最近，房子最旧，道路最窄，市政设施最差，人口密度最大的地区。现在可能我们无法现象当初前门大街已经衰落到了什么样的情景了。当时对前门大街的衰落有一个概括，概括为成片危救房守望着灿烂文化的贫民窟。从明清之际的繁华之地转成了贫民窟，那么前门大街在整个城市化的过程中显得是疲惫不堪。正是因为老旧的街区它衰落了，所以它需要复兴，如何复兴呢，那就需要与我们当代的休闲、旅游、商务等要素相结合。这是我们前门大街的例子。

我再举一个例子，比如我们 的南锣鼓巷，我相信好多人去过南锣鼓巷，南锣鼓巷是北京市最古老的街区之一，最近据考证已经有740多年历史，那个胡同里有达官显贵的府邸，有深深的这种宅院，它曾经是袁大都的市中心，明清时期是一些大富大贵居住的地方，挤满了达官显贵。我在这里可以举这么几个例子，你就可以想象出南锣鼓巷在当初是多么的繁华。比如说在这里曾经是明末的一个著名的将军叫洪辰丑居住的地方，但是它现在沦落成了一个大杂院；在南锣鼓巷还是清朝京城的四大财主，叫做奎俊当初居住的地方；它还是清末太监李莲英的私宅也在那儿；北洋政府总统叫冯国璋他的宅院也在那儿；北洋政府的国务院总理叫靳云鹏，他的府邸也在那儿；还有清朝嘉靖皇帝的三女儿叫做和硕公主，她的宅邸也在那儿。我通过举这些例子就能够说明当初的南锣鼓巷是多么繁华，但是也是随着城市区域功能的调整，南锣鼓巷也不可避免的出现了衰退衰老。

现在好多名人故居的宅院成为了大杂院，因为历史文化街区有着非常宝贵的文化价值，所以说历史文化街区虽然它现在衰落了，但是我们要探索的就是历史文化街区如何实现它的更新和复兴，这是一个十分重要的命题，这里呀能否复兴涉及到我们的城市文化在现代化的过程中能否延续历史的文脉。一座没有历史感的城市能给人一种飘渺感。我经常说我们的城市发展很快，三五年就变个大样，三五年回来以后可能我们曾经熟悉的地方就已经变得很陌生了，我们虽然处在一个繁华的，用钢筋水泥铸成的一个丛林城市里边儿，但是没有历史感，没有归属感的一种城市啊，始终给人一种陌生感。

那么怎样来复兴文化街区呢？在街区复兴的过程中与商务，旅游，还有生态、休闲相结合就成为了街区更新可能的一种方式。在老旧街区更新的过程当中最常见的就是与休闲、旅游相结合，就是通过生态的这种旅游的方式与这种历史文化价值相结合，一方面可以利用街区的文化价值来增强旅游当中的文化体验，从而来提升这种休闲旅游的品质，比如我们的南锣鼓巷，在它街区更新的过程中正是在这个文化的因素里边儿融入了旅游休闲的因素，那么在融合发展的过程中它带动了街区旅游的发展，实现了街区的更新，形成了以休闲为中心的这种产业结构。这个里边就包括观光，餐饮，手工艺品制造的出售，这三种较为比较集中的类型。

观光，就不用说了，我刚才讲了，这个里边有好多达官显贵的府邸，都是有着这种十分重要的历史价值和文化价值的宅邸。南锣鼓巷的休闲观光就是通过这种胡同游的方式，以胡同为文化的体验的载体和平台，以这种四合院和这种古迹设施为道具，在胡同游的过程当中胡同的历史底蕴啊，风土人情啊成为休闲者消费休闲的重要内容。比如说你要考察某个四合院，你去南锣鼓巷肯定能发现你想要找的东西，这是充分发挥了它的历史价值。在观光的过程中现代的创意文化也融入到了融合发展的过程当中。我们知道这个南锣鼓巷有很多这种创业性的小店，他们的店名有很多都取得非常有意思。比如说有这个叫做十二平米的，有叫三棵树的，还有叫过客的，还有一个叫那么卖玉米汁儿的地方给自己的店名儿叫做这儿 没有玉米汁儿等等，这些赋有创意的店名啊也给南锣鼓巷这种休闲观光旅游提供了一道十分靓丽的风景线，为古老的街巷增添了时代的气息。这在某种程度上就说明了南锣鼓巷为什么能在都市社会的过程中能为都市年轻人喜欢的重要原因。

再有一个就是餐饮，有时候我们也把这个南锣鼓巷称为餐饮一条街，因为在这个古巷里边儿，卖餐饮的简直就是太多了，虽然它是卖餐饮的，但是许多餐饮店均注重了这个文化休闲性，比如说它的营业时间，我们知道一般的餐馆，营业时间可能到十点，十一点它就打烊了，可是在南锣鼓巷它的营业时间一直可以持续到凌晨两点钟，就是为喜欢夜生活的人提供了充足的可以选择的时间段。一般情况下来说，夜生活比较丰富的街区或城市，都是城市的中心，而且城市较为发达的中心，这是营业时间。第二个在室内的空间设计上比较讲究格调，比如说在南锣鼓巷里面有个叫做小心的店，这么一家店铺里边儿，南锣鼓巷的103号，大家有兴趣可以去看一看。在这家小店里边儿呢，它配置的是橘黄色的灯光，在门前摆放了两把旧式简易的沙发，在里面呢这个空间的设置上比如它摆放了浴缸还有绿色的植物，它衬托出了小店清晰朴素的格调。那么在这个经营的餐品上，好多小店都有着这种独特的餐品，不像我们一般的小店里边不像南锣鼓巷的小店里边儿的餐品，它的餐品设计也都是限量版，一天我只做多少份，比如说我们一天只做10份 的沙拉，水果沙拉，十份出售完以后就不再做其他的了啦，就采取了一种饥饿营销的方式。可以说这种小店在经营过程中啊独特形成了自己的格调和品牌，它就为南锣鼓巷也为自己的小店迎来了很多的顾客。也为这个南锣鼓巷啊赢得了一种品牌。

在南锣鼓巷吃并不仅仅是一种日常的行为，不仅仅是一种单纯的满足自己的肠胃之饥需要的一种行为，它更是一种文化，这文化是人们在休闲生活中追求的一种情调，它能够满足人们对这种感官和精神需要。在这种层面上我们说南锣鼓巷贩卖的不仅仅是美食，贩卖的更是情调。可以说在贩卖情调的过程中南锣鼓巷实现了它的历史价值与当代价值的相结合，并且结合得非常完美。

南锣鼓巷还有一种围绕这着旅游、休闲的这种结合，还种结合体现为手工工艺品制造和出售的产业形态。手工艺品的制作与出售是南锣鼓巷在体验和经营的一个十分重要的内容，这里的工艺品包括陶艺，瓷器和服饰的手工艺品，手工艺品店在南锣鼓巷的所有店铺中它是数量最多，超过了餐饮，据第一位的。这里的店铺啊在南锣鼓巷的大量的聚集使得它成为这种为商品观看提供了一个十分丰富的空间。好多的创意市集都选择在南锣鼓巷开始。手工艺品的制作与出售在某种程度它更多的是满足人们在这种闲逛之余的消费需求，可以说围绕这观光，旅游，还有这个手工艺品的制作，他们在合力完成对街区的更新与复兴的过程中也丰富了街巷物质文化生活和精神文化生活。

休闲旅游作为南锣鼓巷最富有最特殊旅游文化名片，它将旅游，商业，休闲，历史，人文等等各种要素给予一身，成为了古都北京文化旅游休闲的首选之区。

但是在此我们可能要稍微的想一个问题，那就是在我们国家很多历史街区在发展的过程当中，就是这种历史街区和这个休闲旅游相结合的过程当中，它的融合啊一般演化成了观光加小商品出售的模式，观光加上这个小商品出售成为了这个旅游产业一个可复制的发展模式 。尽管我们说可以在这种模式在南锣鼓巷在更新的过程当中确实发挥了重要的作用，但是一个显而易见的问题就是它的商业化的色彩太浓，在某种程度上我们的历史文化街巷成为了大卖场。成为了与其他地方没有区别的集市，胡同游成为了一个买卖街，在某种意义上可以说这并不是古旧文化街区更新的一种初衷，也不是文化旅游融合业发展的应由之一，可以说由于在过度开发的过程中一些很有价值的古道街区，商业的这种色彩已经逐渐的掩盖了它的文化色彩。

放眼全国，济南的芙蓉街，上海的田字坊，长沙的太平街都是这种模式。其实这种模式突显出了是我国在旅游业发展当中的它的动力和能力是明显不足的，正是因为缺乏一个好的创意，我们的街区更新过程当中找不出或者说很难找出别具一格的模式，虽然说近年来，我们的很多这个街区或者民族地区在探索这个复兴或者街区复兴的过程当中啊采取了比如实景演出啊等等方式，比如说恩施的这个吐司城，在这个里边设计了土家族的歌舞表演。什么上刀山啊下火海啊等等，但是啊这些形式一经出现就被各大街区啊，被各种景区啊转载复制了，存在着很严重的这种同质化的趋势，可以说在某种程度上，我国历史文化街区在文化遗产保护和开发的过程存在着这种相互模仿和抄袭的这种恶性循环。这是我们要 说的第二种结合就是文化遗产的保护和传承一定要与休闲和旅游、商务等等因素相结合，虽然在结合的过程当中确实给古旧街区和复兴发挥了很重的作用，但是也存在着了十分严重的问题，这些问题也是我们在今后的历史文化遗产保护的过程当中需要进一步思考的，也是我们应该进一步逐步解决的一些问题。

第三种结合就是文化遗产的保护与传承要与现代的日常生活方式相结合。也就是说，文化遗产的保护和传承不能够与日常的生产生活方式相割裂。我为什么这样说，那就是在我们文化遗产的保护开发过程中存在一种十分不好的现象，这种现象就是在文化遗产的开发过程当中把居住在这个周围的居民以一种整体搬迁的方式来完成对这个文化遗产这个区域 的开发，我们为了开发某个古旧的街区，将这个区域里的所有居民整体搬迁，整体搬迁啊在某种程度上来可以说是古旧村镇、古旧街区这些文化遗产开发过程中的一种最省时省力的一种方法，也是最高效的一种方法。而且能够为地方政府十分快速的带来经济效益。能够最大限度的节约成本，从媒体曝光的信息中来看啊，宁波的梅墟，还有云南的太仓市的沙溪，洛阳的古城里，还有云南的丽江等等，在开发的过程中都存在这个各种不同程度的居民搬迁，搬迁成为了古镇开发最有效的手段。那么这种方式在我看来它是一种涸泽而渔，叫做焚林而猎的方式，它摧毁了蕴藏在我们文化遗产里边儿最为宝贵的文化灵魂，因为原住的居民搬迁之后我们的文化遗产还在，我们的建筑还在，但是居住在里面的人没有了。而人恰恰是在整个文化遗产生态中最为重要的一个环节，因为居住在这里的原住居民他的生活方式，生产方式，他的文化记忆随着居民的搬迁统统消失了。居民迁出了就是斩断了文化遗产它所代表的这个传统的以这个呈现的根，我们讲保护的目的就是传承，人没有了，我们传承什么，谁去传承，所以在这里我认为在我这种人民的搬迁来开发这种文化遗产的方式背离了保护的初衷。

比如说我们在前门大街开发的过程当中，就是为了改造前门大街，我们把前门大街的一些老街坊和老店铺以这种搬迁的方式来实现它的商业开发，当时虽然好多人有着各种争议，但是最终啊这种方案是定下来了。所以到现在很多人将这个前门大街这个人气不旺就归结在当初没有考虑到前门大街的开发与这个生产生活方式相结合，所以才会出现现在这个人气不旺的这样一个现象。那么从这个意义上来说啊，文化遗产在保护开发的过程中由于原住居民的搬迁造成的文化流失，虽然使得我们的文化遗产的更新和复兴的过程中拥有了这种鲜亮的外壳，但是魂不再了，它仅仅的，没有魂了，没有魂的文化遗产它是不会被我们的文化生活所接受的。

前面大街是一种反例。我们从正面举一个例子，那就是杭州的龙门古镇，浙江的龙门古镇也是有着非常悠久的历史，据传它是当初历史上孙权，就是三国时代的孙权在这里生长的地方，那么龙门古镇在开发的过程当中，就是原来居住在这里的原住居民仍然生活在这个村子里面，去那儿采风或者观光的时候，游客可以进到居民家里，和居民啊聊聊家常，坐一坐，聊聊天，可以体会到他们的生产生活方式，可以体会到他们的喜怒哀乐，这个案例可以说和我们的前门大街形成鲜明的对比。

所以说，在这个文化遗产，充分利用文化遗产进行民俗游，或者叫民宿游，在旅游开发的过程当中如何能在最大限度上保护文化遗产的同时又尽可能地传承古镇的文化遗产，尽量避免迁出原住居民破坏生态，又让我们的文化遗产成为历史记忆的活化石，这是我们现代急待思考的一个问题。那么如何来解决这个问题呢，在解决这个问题的过程中，有很多地区 采取了这样一种方式，那就是开列一个负面清单。

什么是负面清单，就是说在这个开发的过程中我列一个单子，规定哪些东西是不能做的，就是以这种告知的模式，与开发商互相相约定的模式来规定开发商哪些可以做，哪些不可以做，一旦违规了这个清单里边的内容那么就可能会受到惩罚，但是啊这个模式是政府与开发商存在的一种协议，因为我们要更新这个街区，我们要选一个大的公司对他进行操作，进行这个商业开发。但是签订这个协议呢一般是政府和开发商的一种行为，虽然这种约定，这种负面开列清单的这种约定虽然操之可行，但是它存在的一个缺陷就是它无法限定投资商或者叫开发商和原住居民之间的这种私自的协定。比如说在云南丽江进行开发的过程中，好多的投资者是与当地的原住居民签私下的协议，比如我把你这个房屋院落租下来，给你多少钱，你自己搬出去，其实他是一种变相的将原住居民迁离原住地的一种行为，那么这种个人与个人的合同的租赁行为，在某种程度上，可以说在法律的意义上它合乎法律的规定，因为我只是签订了一个租赁协议，但是呢，这种租赁的协议呢又不出现在投资者和政府签订的这种负面清单之内。换句话说，这种负面清单的形式约束的只是开发商的一种公共行为，却难抵挡住投资客的私下的交易，所以说开列一张负面清单的做法也并不能够完全的保证文化遗产在保护和开发的过程当中能够确保它以活态化的形式存在。

如何开列一张具有效力的负面清单，这就可能需要政府对这个古镇进行开发的过程当中，可能需要全盘的考虑它的投资、商业开发等等各种一系列的行为，这里边儿呢不仅仅设计到了古镇开发，这个顶层设计的这个内容，而且设计到在这个古镇开发的具体过程当中发掘培育转化古镇文化资源和文化资本的问题。

所以说开列一张负面清单 的这种形式啊可能并不能够完全保证这个古态的这种活态化，那么如何有效的的开具一张有效的负面清单呢，有效率的负面清单呢。这可能需要政府第一要不断的加大财政投入，以政府投入的形式对古镇的公共设施进行完善和修改和改造。同时，第二，可能需要更加规范这些开发商对古镇的这些文化遗产的开发行为，严格的规定哪些东西可以做，哪些东西不可以做，一旦做了不该做的事情就要接受这个法律的制裁，惩处。第三，更需要在这个文化遗产开发的过程中，以更好的创意的方式，探索更好的创意方式，以这种更好模式来与当地的文化生活这种业态相结合，只有找出能与它日常生活相结合的这种模式才是保护的最好的方式。比如说我们在这个潍坊，我们的潍坊的一个古镇的开发过程当中，就找到了当地善于制作风筝这么个产业，我们通过不断的完善这个风筝制作的这个产业链，一方面我们继承了他们当地的产业文化，另一方面通过产业的开发又融入个商业现代性的因素，实现了这种文化遗产的这种面向现代化的这种转换。

所以，对文化遗产的保护和开发，它不仅仅是设计到一个顶层设计的问题，顶层设计里边儿可能又涉及到一个开发的定位，趋向，开发的路径等等手段，而且啊也设计到具体的操作性的细节，这细节也可能设计到我们保护和传承的过程中更好的探索 出这个比较好的路径，这个可能需要微观性的层面去操作。所以从这个方面去说，文化遗产的保护和传承，虽然说我们刚才讲了与这三种的结合，与互联网高科技的结合，与这种生态呀旅游、休闲的结合，还有这个不能与日常生生活相背离，但也只是一个方向和探索的路径，在具体的探索路径的过程中可能还需要根据当地具体的情况具体的分析，从而找出具体解决当地的保护性开发的这种路径，找到它和找出比较适合当地的路径，而不仅仅是这种复制，使得我们的文化遗产的保护和开发出现这种严重的同质化现象。

(王林生 北京市社会科学院副研究员)