为政之道在知“无”

      “两学一做”学习教育要求党员干部经常性、持久性自觉内省，马克思主义哲学也告诉我们，内因是事物发展变化的根据。党员干部如何在“学”与“做”中知行合一，夯实为政之道，笔者认为要转变以往思维模式，从“里子”上狠下功夫。

      从过于自我到无我。当下不少人张口就是“我想”“我认为”“我觉得”等等，从“我们”到“我”，看似省略的仅仅是一个“们”字，折射出的却是某些社会怪象。表面看，随着经济社会发展，人们思想更为自由、精神空间更为宽阔了，实际上却养成了诸多“我就是我”“唯我独尊”等心态，甚至不少人在日常交际中逐渐滋生了一种过于自我的傲气。明代阳明先生曾有语：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。”更多地人将“傲”简单理解为“骄傲”，其实还有一层深意就是有恃无恐、特立独行或我行我素。结合目前对五大发展理念之首的“创新”理念的提倡，一些人总喜欢“口号在前身在后”，认为创新就是提出一些颇有新意的想法，说几句与众不同甚至颠覆传统思维的话，而能否付诸于行动则是另外一码事——这不仅是对创新的误解，更是一种不愿真有所为的观望心态。所以，正如阳明先生语：“无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”真正做到无我，就要置身于社会大环境，从“小我”到“大我”，关注地方和国家的发展并为之有所思虑，这也是助力全社会创新的可贵第一步。

      从贪图安逸到无逸。美国政治家、科学家富兰克林有一句名言，“死于25岁，葬于75岁。”目前，一些党员干部年龄未到退休，精神已早早做足了休息准备，尤其十八大以来，随着中央反腐力度越来越大，党员干部规制越来越完备，一些人不敢腐也不能腐了，进而又认为只要工资不少，工作责任能避则避，甚至做一个“两手插袖筒”的冷眼旁观者或“甩手掌柜”为最好。这种推卸责任的不作为实质就是得过且过的“看客”心态，是另一种贪图安逸的颓废表现。《尚书·无逸》载：“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”意思是君子做官不应贪图安逸享乐，先了解耕种收获的艰难，就会知道农人的艰辛了。事实证明，随着体制愈加完善，中央管党治党决心愈加坚定，“看客”干部终究是混不下去，工作上缺乏精气神、单位里“酿皮不吃板凳不让”者终究也要被清理出局。所以，就党员干部而言，从贪图安逸到无逸，不仅是避免精神懈怠能力不足危险的有效之法，也是为自己的政治生命添色加彩的最佳选择。

      从专注物欲到无欲。人生，精准定位重于选择。当代哲学家冯友兰先生将人生划为“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。生活中不乏为满足一些耳目口舌之欲，将自己定位在功利甚至自然境界者，正如孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”这里的“存之”就是存天理，存人之为人的根据，对此南宋朱熹说得更为透彻：“遏人欲于横流，存天理于既灭。”朱子所言的“人欲”即“物欲”，就是对金钱财物等的过分索求甚至贪得无厌。例如，湖南衡阳、四川南充“两案”通报精神体现了中央对拉票贿选案“零容忍”的坚定决心，即便如此，近日辽宁贿选案又是“一浪胜似一浪”——人民日报甚至用“严重违反党纪国法、严重违反政治纪律和政治规矩、严重违反组织纪律和换届纪律、严重破坏党内选举制度和人大选举制度”等数个“严重”概括之。省级层面发生这样性质恶劣、触目惊心的案件，根本上看，问题就在每个涉案代表目无党纪国法，身陷物欲为所欲为，将自我的定位仅限于获得职务晋升、获取金钱或其他财物等，忘记了“人民代表”的神圣和为人民服务的宗旨。因此，从物欲世界彻底解放出来，以无欲心态过好每一天，是身为党员干部的基本准则，也是人之为人的基本要求。总之，对普通人而言，摆脱得俗情便能入名流，对肩负时代使命的党员干部而言，其为政之道就体现在做一个“无我”“无逸”“无欲”的三“无”干部。